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高山族的婚姻儀禮

發布時間:2009-6-15 13:28:15

      從文獻記載和現代學者的調查報告中,我們對高山族各個族群的婚姻有了一個初步的了解。但社會是在不斷發展的,一些原始的婚姻也在開始發生變化。
  婚姻的形式  
  高山族實行一夫一妻制,族外婚,近親之間禁止通婚。只有排灣人、魯凱人的貴族頭目偶而有納妾的習慣。在婚姻的倫理道德方面也有嚴格的要求:嚴禁娶妾,或與他女通奸;為妻者不得與他人茍合?;橐齟蠖嘁宰雜閃蛋看?。結婚年齡沒有明確規定,但男子必須通過成人禮后才可以結婚,女子則必須熟練掌握了生活技術后才能結婚。這樣的婚姻是比較合理的,因為只有掌握了生活技能,才能有生活保證,組成的家庭才是穩定的?! ?
  高山族各個族群的婚姻形式也有差別,有的至今還保留著母系氏族婚姻的習俗。如阿美人、卑南人流行的招贅婚,就是男子出嫁的對偶婚形式?! ?
高山族
  招贅或叫入贅,是男子出嫁,從妻居,在妻家生產勞動,成為妻氏族的成員。世系從母系計算,女子繼承?! ?
  這種母系氏族實行外婚,也就是說男子要嫁到外氏族,女子留在本氏族作主體、承嗣。這樣一家的兄弟姐妹就屬于不同的氏族,于是就出現了重女輕男的現象,與漢族的習慣皆然不同。這種婚姻形式也曾在平埔人中流行,后來平埔人受漢人影響而改變了?! ?
  男子出嫁勢必導致生男不賀,生女則賀的現象,如同重男輕女的現象是一樣的,都是由于家庭經濟的問題決定的。“俗重生女,不重生男,男則出贅于人,女則納婿于家”(林謙光(臺灣紀略)的現象,決定了男人出嫁后成為女方的勞動力,而男方的父母只能無人贍養。家庭財產由女子繼承,男子居于次要地位,于是出現了“喝兒待字早離娘,有子成童任遠揚。不重生男重生女,家園原不與兒男”的現象?! ?
  隨著社會的發展婚姻形式也變得越來越合理?;剖?在(臺灣使槎錄)中記載:“一女則贅婿,一男則娶婦。男多則聽招贅,惟幼男則娶婦養終;女多者聽人聘娶,惟幼女則贅婿為嗣。”有的“其俗惟長男娶婦于家,余則出贅”,有的“引男至女家婚配,……亦有娶婦人室者。”發展到此,只有一男或一女留家為父母養老送終,也就是說男多則出贅,女多則聽人聘娶;有的是長男娶婦,有的是幼男娶婦。各個族群有所區別。泰雅人、雅美人、賽夏人、布農人、曹人、魯凱人、排灣人和平埔人大多實際上是女子出嫁。其中阿美人和卑南人,既有男子出嫁,也有女子出嫁?! ?
  還有一種婚姻形式叫服役婚,就是男婦雙方,如果甲方出嫁于乙方,成為乙方的成員,甲方就失去了一個勞動力。乙方需在一定的時間內到甲方去勞動,以補償損失。母系社會的阿美人,女子在婚前要到男方家中勞動,包括挑水、掃地、舂米等工作。父系社會的曹人,男子婚后要到岳父家幫助勞動,時間少則一、兩年,多則五六年不等,待生一子女后才能回到自己家?! ?
  曹人、布農人還有所謂的交換婚,就是兩家男女互娶互嫁,賽夏人也常有丈夫的姊妹嫁給妻子的兄弟。
  婚姻的過程  
  婚姻的過程一般有三個階段:求婚、訂婚、結婚?! ?
  在高山族各族群中戀愛自由的情況比較普遍,也有雖為自由選擇,但要父母及家族長老同意的,也有父母作主的?! ?
  平埔人的男女戀愛自由,父母鼓勵他們這樣做?!抖堵浴芬皇榧竊?,平埔人是“先迎而后娶,不納聘,無媒妁。男女及歲,意相悅,遂野合焉。”進入婚齡的女子,便可以建造一個獨立的小屋,或住女子專用的公廨。到了夜晚,男子就開始向意中人吹鼻蕭、彈口琴、吹嘴琴,或贈鮮花等物,盡情傾吐愛慕之情。如果女子同意,則雙方就開始自由談情,甚至同居。然后再告訴父母,證其同意再辦嫁娶手續。清人郁永河在《裨海紀游》上卷中對此有記載:“女已長,父母共居別室中,少年求偶者皆來,吹鼻蕭、彈口琴,得女子和之,即人與亂,亂畢即自去。久之,女擇所愛者乃與挽手,挽手以明私許之意也。”  
  泰雅人、阿美人、卑南人也有這樣的習俗。泰雅人??群先由男子向女子賣嘴琴,然后交給女子,倘若女子回奏,就表示同意,從此男女便可同床,但必需另外一女子陪著。太魯閣群的男女如果在路上相遇,男子對女方有意就可以去取女子的首飾,女子如不愿意,可以追回,否則就表示沒意見,相約數日后在太魯閣幽會同床,但需另一男子在側。卑南社的男子求婚,帶一束檳榔到女家,并悄悄地放在女家的椅子下面,女方還給男方,男方可再次送給女方,女方經商議后回答接受與否。阿美人奇密社、太巴望社的男子求婚,首先將演榔和煙草贈給意中人,每夜赴女家奏嘴琴,女子如果同意就打開窗子,讓男子進入與之同衾。而花蓮奇萊阿美人男子求婚,是把一米多長的仙檀薪材及煙管放在女家門口,女方收納,即表示答應之意。阿美人也有女子親自到男家,把信物交給心上人的?;褂幸恢摯佳檳兇猶辶Φ那蠡櫸絞皆詘⒚籃團磐迥兇又辛饜?,如果多個男子同時看上一個女子,那么他們就必須比賽進山砍相思木,并背至女子家中,以誰負重最多、最快者為勝?! ?
  訂婚,實際上就是向大家宣布即成事實。最重要的是送聘禮?! ?
  平埔人的訂婚并沒有儀式,僅由男子送檳榔、布匹、青紅布。頭箍、糯飯、生鹿肉、豬肉、海蛤、銅鐵手鐲、銀錫戒指、珠子、螺線等禮品。但并不是全部,而是根據族群的經濟狀況送其中幾種就可以了,因此,這樣的聘禮只是象征性的。平埔人還有自幼訂婚的習俗。據黃叔?的《臺灣使槎錄》記載:“自幼訂婚用螺線,名‘阿里捫’,及笄,女家送飯與男家,男家亦如之。定婚期,番媒于五更引婿至其家,天明告其親,宴飲稱賀。”并有“拔齒”訂婚的習俗,據郁永河在《裨海記游》中記載:“招挽手少年至,鑿上顎門牙旁二齒授女,女亦鑿二齒付男,期某日就婦室婚。”拔齒互贈,互相珍藏,這是已婚的標志,也標志著從此結束了男女自由交往,確定了婚姻的穩定性?! ?
  阿美人訂婚比較正規,通常是男子跟女子到家,向女方父母求婚,女方的母親征得兄弟及丈夫的同意后,請媒妁到男方求婚。男方口頭同意后,女子需盛裝至男家進行勞動,包括掃地、挑水、舂米等,大概為期一個月。在男家決定許婚后,由男方的母親告訴女子:“你可以回去準備婚禮了。”女子回家告訴父母準備婚禮,服役也就停止了。男女雙方都邀請族人飲酒,宣布訂婚?! ?
  賽夏人、布農人、曹人的婚姻則由父母及家族長老主婚,不是完全的婚姻自由。有的訂婚在不到婚齡時就進行了。賽夏人還有指腹為婚的;雅美女子14歲時就都有了未婚夫;曹人男孩四五歲就由雙親給訂親了;阿美人中男子有十四五歲,女子八九歲即成為情侶,并由男子每夜賣嘴琴,潛入閨房,但不得越軌?! ?
  排灣人瑪家社的訂婚儀式很有情調,女家釀酒并備秋千于庭前,男子陪同謀人帶著酒餅到女家,女子坐于秋千上,男子推她。讓秋千蕩起。族中客人到齊后,酒宴便開始了,歡歌笑語,很是熱鬧。眾女子牽手圍成一圈,男子和女子在中央歌舞、飲酒。媒人見男女雙方情投意合,就同女方父母商定聘禮,由女家逐項點查,備酒準備婚禮。男家在婚前再送薪材,男子乘機赴女家作秋千游戲,加深婚前感情?! ?
  卑南人的訂婚比較特殊贈禮是男方送三至五檳榔以及女衣一套,女家備酒肉接待。到了晚上站在女家門外,女子的母親讓女婿入院,中央放一串檳榔讓他吃,并將房門緊閉,至五更雞鳴才開門,讓女婿進屋與女子同床。到了黎明時分,男子便起身回到青年集會所,第二天的半夜又到女子房中。經過數月反復,等到女子懷孕方正式入贅。這是望門居的習俗?! ?
  阿美人中有的族群也是先潛窗同居,再舉行婚禮?! ?
  布農人對于不是雙方滿意的婚姻有特殊的處理方法。如卡社群訂婚后,女子對對方不滿意時,男方便出其不意,強制挾持,將新娘掠奪而去,并于次日宴請女家會飲。男方若是新娘的意中人,而女方的父母兄弟反對,就常以格斗解決,新郎如能擊敗女方家長兄弟,就可順利成親。
  婚禮對于高山族來說是一個非常重要的日子,如同過節一樣,全族的人都來祝賀,歌舞、飲酒,通宵達旦,非常熱鬧?! ?
  平埔人的婚禮要求男女兩家都要備辦酒席,宴請族人,各家各戶也前來祝賀,載歌載舞,盛況空前?!抖堵浴分屑竊兀?ldquo;屆期男婦兩家,各以牲醴相貽,引男至女家婚配,通社飲酒稱慶。亦有娶婦入室者,邀眾會飲,與贅婿同。”結婚至三天后,新媳婦隨姑姑回到母親家宴請。女家以歌舞慶賀,已婚婦女盛裝打扮,手挽手拉成圓圈,舉身擺蕩,引聲高唱,互相答和,搖頭閉目,非常投入。有的族群在宴請親戚時,除了殺豬宰牛以外,還要“以黍為稞,狀如嬰兒,取葉兆熊羆之意。夫婦相聚,白首不易”?! ?
  排灣人的婚禮同樣熱鬧隆重,不同的是在載歌載舞、歡宴慶賀的同時,新娘要逃到山中藏匿起來或徹夜不歸,讓新郎到處尋找。這種習俗是掠奪婚姻留下的遺跡。結婚之日,社內的男女青年聚在新娘家歌舞。當夜,新娘在女友的陪同下,到頭目家哭訴即為人妻,將失去清潔之身的“悲痛”心情。當新郎見到新娘,想要吻新娘時,新娘就和同伴逃到親友家或深山中。等新郎帶著朋友來接新娘時,新娘則由新郎的好朋友背回新娘家,此時新娘要大聲哭泣,做掙扎狀,表示新娘從此與婚前曾經來往的男人斷絕交往。第二天夜里,新郎再到新娘家,做出想親近新娘的動作。新娘驚逃,新郎的好友再去找,找到后背回新娘家。如此反復三次。第四夜,以藤蔓縫于新娘腰卷上,讓新娘與新郎同枕,新郎以刀截斷藤條才結成夫妻。第五天,男家同媒人將聘禮送到女家,女家則把各種禮品分給親戚,受禮的人也向男家贈送家具、裝飾品。第六天,新郎、親戚、媒人和背負新娘的青年一同返回新郎家。途中新娘還要哭泣不停。
排灣人中的其他族群也有類似的婚禮習俗。如瑪家社、德文社、拉瓦爾群、布魯爾群馬努魯社和下筏灣社等?! ?
  瑪家社的婚禮是新郎到新娘家做打秋千的游戲,等到賓客到齊,歌舞歡宴完畢,男女分別對坐,男唱女啼哭,反復幾次,新娘不能忍受,于是轉身逃入山中,徹夜不歸。新郎追出尋找,第二天,新郎和好友找到新娘,并將她背回娘家,眾人再次歡宴慶賀,當夜新郎與新娘同衾片刻,便回家釀酒。第三天,男方送聘禮到女方,并邀請女方家人歡宴。第四天新郎再來新娘家同衾,第五天早晨才帶新娘一同回家?! ?
  德文社的儀式也基本相同,但男唱女哭至深夜,新郎和男友與女子們發生“混戰”,新郎的朋友將新娘乘亂背出屋外,給她箭,讓她右手握著箭坐在原坐位上,繼續唱歌惜別,至黎明才散。如此反復三晝夜后,新娘從右肩至右臀,左肩至左臀各披“潘布”一塊,束于腰間,兩端打了五六個結。女友兩三人又唱又跳,跪在地上,雙手向空中畫圓圈后放置前方地上,并向左右移動。新郎的好友乘機將新娘腰帶逐漸解開,解二結再打上一結,直到腰帶脫落,新郎將腰卷奪去,但新娘用力抗拒,最后被撕破才同衾。從此后,新郎在新娘家勞動兩個月或兩年后,才能帶新娘回家?! ?
  拉瓦爾群的女子從得知婚期就開始哭泣不止,并逃跑藏起來,男家與女家爭斗后,找到新娘,使她蹲在地上并送回女家。接著媒人讓新郎新娘行接鼻禮,并縫緊新娘褲子。新娘與新郎同宿,但新郎不能解開。要等第二天給女伴發大螺線,由女伴解開褲縫;或等婚禮完畢,給親朋好友贈完禮物,新郎人洞房,讓新娘手握鐵器后,新娘才能以身相許?! ?
  馬努魯社的新娘穿著縫緊的褲子,逃到外面藏匿起來,被男方找回后,新娘要抱著門柱不肯進房,大家強制將她拉人房中,媒人讓新郎新娘行接鼻禮和跨越禮后,由新郎解褲縫。此時新娘則高喊:“我不愿成為老人”,并啼哭不已,女伴極力安慰后,新婚夫婦才同衾?! ?
  父系制的魯凱人也有類似的習俗。如大南社婚禮,新娘迎至男家后,新郎新娘并排口含粟穗。雙方親友再赴女家,同樣雙人并排含粟穗。然后宴請來客,客人們齊唱別離歌,新娘則趁機用繩捆綁自己,雙腿挾住衣服蹲在角落里,新郎的好友看到后,用毛氈把新娘包住,投給新郎,新郎解開毛氈后,用刀割斷繩索,婚禮才算結束,這其實也是掠奪婚姻的一種遺風?! ?
布農人丹社群的婚禮方式很奇特,當男方家中做了一個很吉利的夢后,才備酒肉率全族到女家,突然襲擊式地掠奪新娘而回,遇到女方追來,就用摔跤的方式決定勝負。
  離婚與再婚  
  有結婚就有離婚和再婚,高山族也不例外?! ?
離婚的理由很簡單,只有兩個,一是私通,另一個是感情不和?! ?
雖然高山族各族群對于婚前行為沒有大多干涉,男女交往很自由,但一旦結婚,男女之間的行為就必須謹慎,否則要受到嚴厲制裁?! ?
  泰雅人發現私通之人,常由本夫殺其婦,甚至連頭人及其親屬私通,群眾也不能放過。據1972年版臺灣省文獻編委會編纂的《臺灣省通志》中記載:“光緒十八年北投群砂雅族蘇魯社頭目,因染指妙齡少女而毫無改悛之狀,社眾協議槍殺之;光緒二十二年霧社群卡南社一婦人行為淫猥,讓人將該婦裝人藤籠投入濁水溪激流中;北投群羅屋布哥社頭目之妹,雖已訂婚,然曾與他男及平地人多方私通,行為淫亂,社眾議決撲殺后投入大安溪。”  
  曹人處理婚后私通的結果是離婚。先由頭人訓斥私通男女,并抓住奸夫頭發打其后背,用樹枝輕打奸婦的臀部,然后將奸婦交與丈夫重打全身,直到有人說情為止,然后離婚?! ?
  阿美人男女雙方都可以提出離婚,學者將其歸納為女方六條,男方五條。其中四條相同:即通奸、不和、無子、惡疾。不同的是,女方提出的還有兩條:怠惰、盜竊;男方提出的一條是虐待。女子提出離婚的方法有四種:一是妻母讓女婿回家;二是男方勞動回來時,妻子不給他做晚飯;三是丈夫出外工作時,妻子不給他準備檳榔、煙草;四是讓親戚轉告其丈夫回去。男方提出離婚的方法更簡單,就是不告訴妻子就回到自己家,然后托人提出離婚交涉。而主動提出的一方親族需招集親族會議論決定后,再由親族長老向對方親族提出談判,要求賠償后了事?! ?
  高山族男女離婚后都可以自由再婚。但再娶再嫁是有次序的。假如雙方同意離婚,要男先娶,女后嫁;男方提出離婚的,女方先嫁,男方才能娶;女方提出離婚的,須男方先娶后,女方才能出嫁。否則都要罰財物。這些再婚次序須嚴格遵守,這是全體族人共同維護執行的規定?! ?
  離婚者的行為都在族人的監督下,如有違反則團體加以制裁?;剖?的《臺海使槎錄》中記載:“夫婦相離日放手。男未再娶,不敢嫁。先嫁者罰牛豕不等。”有的還罰錢或酒。而再婚后就要與前妻或前夫的家族斷絕來往?! ?
  如果是喪偶再婚,必須在服喪期滿后。服喪期?;槭奔湓詬髯逯諧ざ灘灰?,有的一個月或幾個月,有的半年或一年三年不等。泰雅人規定寡婦要為亡夫禁婚一年,鰥夫則只需為亡妻守喪三個月后,就可以再婚。賽夏人規定寡婦和鰥夫都要為亡人?;槿?,寡婦要回娘家,然后再嫁。阿美人的鰥夫可再娶妻妹。而曹人的卡那布亞群,如果男子過了五十、女子過了四十五以上喪偶,原則上不能再婚,因為此時已無生育能力。
 


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